نهضت مطالبه حقوق زنان از غرب

 یکی از مقولات مهمی که در نقد غرب باید مورد توجه قرار گیرد مقوله جایگاه و نگاه به زن و خانواده است. برای ما  در این باره توضیح دهید و اینکه چارچوب‌های اصلی نگاه غربی به زن چیست؟
 از فلاسفه و متفکّران باستان تا فلاسفه و متفکّران معاصر غربی، اعتقادشان در مورد زن این است که زن موجود دست دوّم، شهروند منفعل، عامل گناه نخستین و فاقد استقلال مدنی، حقوقی و سیاسی است. کنشگر نیست و در حقیقت این زن است که عامل انحراف، فساد و تباهی در جامعه است و حتی در فلسفه کانتی که امروزه سرلوحه نظام­های حقوقی غربی است، این موارد کاملاً آشکار است.

«کانت» به عنوان یکی از فیلسوفان اصلی فلسفه حقوق غرب، نگاهش به زن این است که زن اصلاً نمی­تواند اهل تفکر، خرد، مدیریت و تدبیر باشد و باید فقط زیر­دست و جنس سافل باقی بماند. این موضوع نشان می­دهد که نگاه اندیشمندان غربی در این زمینه باعث شد که یک باره درسال ۱۸۷۰ میلادی به بعد، ظهور و بروز یک نحله و نهضت فکری به نام فمینیست شکل بگیرد که برای رسیدن به آزادی کاذب، تمام باورهای متفکّران و فیلسوفان غربی را تخریب و با آن مقابله می­کند و این افراط و تفریط در تبیین هویت زنان و شخصیّت آنها در غرب، آنها را به ورطه نیستی می­کشاند.

برای اینکه نگاه غرب و گفتمان غربی در مورد الگو و منزلت زن تبیین شود، آرای «فریدریش ویلهلم نیچه» فیلسوف آلمانی را بررسی می­کنیم که در سال ۱۸۴۴ میلادی متولّد شده است. نیچه اهانت­های زیادی را به هویّت و شخصیّت زنان می­کند و نگاه حقیرانه‌ای به آنها دارد. از نظر او زن، حیوانی با گیسوان بلند و عقلی ناقص است و معتقد می­باشد که زنان، تنها برای تأمین نیازهای جنسی و مادّی خودشان تلاش می­کنند و تفکّر، هدایتگری و ویژگی­های عقلانیّت در وجود زنان وجود ندارد.

نیچه اَبَرانسان را اینگونه معرّفی می­کند، که اَبَرانسان دارای فکر، اندیشه و رشد و حرکت رو به جلو است و زن به دلیل نداشتن عمق در کلامش، نمی­تواند یک اَبَرانسان باشد. امّا نیچه در یک تناقضی در جای دیگر، زن آرمانی را زنی می­داند که پرورش دهنده اَبَرانسان است.

اینجا سوأل پیش می­‌آید که زنی که از نگاه نیچه، دارای قدرت تعقّل و اندیشه و هدایت پذیری نیست، چگونه می­تواند اَبَرانسان تولید کند و این تناقضی است که نیچه به آن مبتلا می­شود که در کتاب چنین گفت زرتشت و در کتب دیگرش، صریحاً این مسئله را مطرح می­کند که زنان، قوای عقلانی و فکری و اندیشه عمیق ندارند و طبیعت انسان­هایی مثل زن، تنها برای کینه‌توزی، انحراف اخلاقی و ارضای غرایز جنسی است. کتاب­های مختلفی از نیچه مانند انسان بسیار انسانی، چنین گفت زرتشت، زایش تراژدی و فراسوی نیک و بد منتشر شده است که این کتب، دیدگاه نیچه در مورد زن را تبیین می­کنند.

 طرفداران آزادی زنان در غرب چه دیدگاهی دارند؟
 گروهی از طرفداران آزادی در غرب، که معتقد به لیبرالیسم می­باشند، به دنبال تحقّق آزادی مطلق انسان و روابط بی‌مرز و فاقد اخلاق و چهارچوب یک انسان هستند. در بین دیدگاه لیبرال­ها، دیدگاه لیبرال‌ترین­ها را می­بینیم. لیبرال‌ترین­ها، حتّی در ساحت‌های شئون زندگی انسان و روابط خانوادگی، انقدر آزادی را فراتر از مرز تعریف می­کنند که برای دولت و حاکمیت هم حق ورود به نهاد خانواده را قائل نیستند و معتقدند که خانواده، از مرزهای آزادی بی‌شماری برخوردار است.

بدیهی است که در نگاه لیبرالیستی، آزادی به معنای شکستن مرزهای اخلاقی، اعتقادی و تعدّی به حریم طرف مقابل است. با این تفاوت که انسان­ها حق دارند به هر شکلی که مایل هستند زندگی کنند، قانون شکنی نمایند و تابع هیچ ضابطه، قانون و دستوری در نظام اخلاقی، اجتماعی، در تعامل با مردم، محیط کار و اطرافیان نباشند. این آزادی به این معنا است که انسان اختیار هرگونه تصمیم، تغییر و روش و منش را دارد. بدیهی است که حتّی در نظام­های دموکراسی و غربی هم برای مدل حکمرانی و حضور در جامعه، ضوابط و مقرّراتی وضع می­شود و انسان­ها باید به قانون احترام بگذارند و این لیبرالیسم به معنای آزادی مطلق، چه برای زنان و چه برای مردان، شکستن مرزهای اخلاقی و انسانی را در پی دارد.

ما در جامعه‌ای زیست می­کنیم که به دلیل اجتماعی بودن، نمی­توانیم بدون افراد جامعه به حیات خود ادامه دهیم و برای برای برقراری نظم، امنیّت و یک رابطه دوسویه با افراد جامعه، نیازمند قانون هستیم و آزادی ما تا حّدی قابل قبول است که موجب سلب آزادی، امنیت و اختیار دیگران نشود. پس آزادی ما بی حدّ و حصر نیست و این آزادی چه در زمینه اندیشه و فکر و انتخاب، چه در زمینه مسائل اقتصادی وچه در زمینه اخلاقی و پوشش و امثالهم، باید دارای چهارچوب باشد.

لیبرال­ها در دنیای غرب، زمانی که پدیده آزادی زنان را مطرح کردند، در آرا و عقاید «مری ولستون کرافت»، «بتی فریدان»، «جودیت باتلر»، «سیمون دو بووار»، «جیمز میل» و امثالهم، ما متوجّه می­شویم که هدف اینها از آزادی، برقراری روابط غیراخلاقی در جامعه است. چراکه تا قبل از این حتّی در جامعه اروپا و آمریکا، برقراری روابط غیر­اخلاقی و نامشروع عمل مجرمانه محسوب می­شد و غربی­ها با مطرح کردن آزادی زنان و به دنبال آن مالکیّت بر تن، آزادی صنعت روسپیگری در جامعه را ترویج کردند و رواج رابطه نامشروع و غیر­اخلاقی و فرازناشویی و هم چنین آزادی در نحوه پوشش و تعامل در جامعه، جامعه غرب را به یک نوع از هم گسیختگی اعتقادی، اخلاقی و خانوادگی کشاند و افول خانواده را به دنبال داشت.

چراکه به دنبال ترویج لیبرالیسم جنسی، امروز در دنیای غرب ما شاهد آنارشیسم جنسی به معنای هرج و مرج جنسی هستیم. این مسئله دارای آثار وضعی است و می­تواند آینده انسان­ها را به مخاطره بیاندازد. ترویج روابط نامشروع و به دنبال آن تولید فرزندان نامشروع، امنیّت اخلاقی و انجام امور صالح و طیّب را در جامعه به مخاطره می­اندازد. میل به بدی، کینه توزی و انتقام، در نسل آینده شکل می­گیرد. اما نسل مطهّر، نسل مهذّب، نسلی که پاک است و طهارت مولّد دارد، قطعاً هرکجای دنیا که باشد، می­تواند آینده ساز جامعه بشری باشد.

امروز با اسم آزادی زنان، آنها را وارد یک صنعت اقتصادی کرده اند، کما اینکه در دنیا، پدیده شوم روسپیگری به عنوان یک صنعت خطاب می­شود. به این دلیل که برای دست­های پشت پرده، سودآوری اقتصادی دارد. زنان به عنوان منابع اقتصادی بهره‌ور و سرمایه‌دار، در دنیا معرّفی می­شوند. کارگران بی­‌جیره و مواجبی که هم بردگی جنسی می­کنند و هم به دستمزد کم راضی هستند و هم از زیبایی­های آنها می­توان برای فروش کالاها استفاده کرد. کما اینکه در خیابان­ها، فرودگاها، در بسیاری از بزرگراه‌­ها، در ممالک اروپایی و آمریکایی، شاهد تصاویر مستهجنی هستیم که به اسم آزادی زن، زنانگی زن را به فروش می­گذارند و زن ابزار و تنانگی و زنانگی، کالای اقتصادی می­شود.

 این آزادی در نظام‌های دینی و فرهنگ اسلامی چگونه مدنظر قرار گرفته است؟
 آزادی برای زن حق و جزو حقوق اساس اوست. در تعالیم دینی ما، آزادی برای مرد و زن وجود دارد و هر دو از آزادی برخوردارند. آزادی اندیشه، انتخاب، همسر و تصمیم‌گیری­‌ها و کنشگری­‌های اجتماعی، نمونه‌­هایی از آزادی­‌هایی هستند که وجود دارند. در تعالیم ما آزادی به معنای اینکه انسان مرزهای اخلاقی را نشکند ولی حق انتخاب، اختیار، تصمیم‌گیری و تصمیم‌سازی داشته باشد، نه تنها وجود دارد بلکه توصیه شده است و در آیات در قالب «افلا تتفکّرون» و «افلا یتدبّرون» قرآن ما را به این تفکّر و تدبّر دعوت می­کند و این موضوع فراجنسیّتی است.

آزادی در نهاد خانواده دین مدار، یک امر مسلّم و فراجنسیّتی است. آزادی مرد تا آنجایی است که امنیّت روانی افراد خانواده وامنیّت اخلاقی، را به مخاطره نیاندازد و عاطفه و نیازهای اقتصادی و جنسی افراد خانواده به درستی و در یک فضای پاک تأمین شود. آزادی زن هم به همین صورت است. تفاوت اساسی در حقوق زن و مرد در این زمینه وجود ندارد. جالب اینجاست که در ادوار گذشته اروپای قدیم، زنان با پوشش بلند، کلاه بر سر و تحت عنوان لباس­های کلئوپاترایی، کاملاً پوشیده بودند و فقط بخش کوچکی از موها و صورت پیدا بود، امّا در یک حلقه مفقوده تاریخی، متأسفانه عریانی و برهنگی جزوی از لایف استایل و سبک زندگی غربی مطرح می­شود و هرچه انسان­ها برهنه‌تر و عریان‌تر باشند، آنها را متمدّن تر معرفی می­کنند. در حالی که نماد تمدّن و فرهنگ، فرهیختگی، التزام به اخلاقیّات و رفتارهای متجانس و موزون و متعادل است، نه رفتارهای ناهنجار و غیر متعادل و دنیای غرب برای به چالش کشیدن باورها و اعتقادات انسان­ها در جوامع مسلمان و غیر­مسلمان، با ترویج عریانی و با تشکیل جلسات متعدد لابی صهیونیست­ها، در کانون­های سرّی فراماسونری، پدیده کابالیسم به معنای ژنده‌پوشی و پاره پوشیدن و لباس­‌های پاره را در دنیا مد کردند و افراد باید بابت این لباس­های پاره و پوسیده، هزینه­‌های گزافی را متحمّل شوند. این یکی از مظاهر تولید گفتمان نادرست است که برای شکل‌گیری یک الگوی رفتاری نامتجانس و نامتعارف در دنیای غرب برای زنان، دختران جوان و مردان جوان به وجود آمده است.

زمانی که متفکّران غربی پدیده آزادی زنان را تبیین می­کنند، مثلاً سیمون دو بووار که رهبر فمنیست­های جهان است در سال ۱۹۴۷، کتاب جنس دوّم را به نگارش درمی‌­آورد و در آنجا بیان می­کند که تا زمانی که زنان به آزادی مطلق جنسی نرسیده‌اند و مفهوم مادری، همسری و وفاداری وجود دارد، زنان نمی­توانند به آزادی مطلق جنسی برسند و باید با پدیده تعهّد، وفاداری، ایثار و گذشت مبارزه کرد و از سوی دیگر پدیده رفتارهای غیراخلاقی را بین افراد خانواده ترویج کرد.

بر اساس عقاید سیمون دو بووار، سینگل کلاب­ها در دنیای غرب تشکیل شد که زنان هم بتوانند مادری کنند هم بتوانند دو الی سه روز در طول هفته از روابط آزاد جنسی بدون التزام جنسی به همسر، برخوردار شوند و در حقیقت این موضوع همان ترویج روابط روسپیگری بود و این نشانگر این مسئله است که زنان در مجامع غربی اجازه عریانی دارند، ولی مرد اگر در جامعه عریان ظاهر شود، مورد موأخذه قرار می­گیرد. پس مشخّص است که پدیده پوشش عریان و نیمه عریان در دنیای غرب، ملتزم کردن زنان به حیا­زدایی و عفاف­زدایی و رفتارهای فرازناشویی جهت برهم زدن موازنه مادری، همسری و فرزندی است.

 الگوی نظام جمهوری اسلامی ایران با عنایت به آنچه که در مورد جایگاه زن در نظام دینی و اسلامی تصریح کردید چگونه باید باشد؟
 رهبر معظم انقلاب تأکید دارند که ما الگوی اول غربی و الگوی زن در شرق سنّتی را نمی­خواهیم و الگوی ما الگوی سوّم است. ایشان دو سال قبل در دیدار بانوان، مسئله‌ای را مطرح کردند و فرمودند، در این الگو زنان خانه‌نشین نیستند، دارای کنش‌گری هستند، مادری و خانه­‌داری می­کنند و وظایف همسری خود را انجام می­دهند، تحصیل می­کنند و مدیر این برنامه‌­ریزی و سیاست‌گذاری در نهاد خانواده، زن است و اسلام این اختیار را به بانوان داده است. ما زن خانه‌دار می‌خواهیم نه زن خانه‌نشین. در الگوی سوّم، زنان دارای مبانی رفتاری و چهارچوب اخلاقی و اعتقادی هستند و فرزندان خود را دوست دارند و به همسرشان خیانت نمی­کنند.

اصل مهرورزی در الگوی سوّم، در دستان مادر است. اصل فرزندآوری و چند فرزندپروری در ایده و فکر و قلب مادر خَلَجان می­کند و به همین دلیل است که مادر با نشاط، برنامه‌ریز و متوکّل به خدا، مادری است که هم تحصیل کرده و هم مادری کرده است، هم چند فرزندپروری را تجربه می­کند و هم به فرزندانش درس مقاومت، استقامت، اخلاق و رفتار را آموزش می­دهد. هم در کنار همسرش بانویی نمونه، مونس و مشاوری در دردها، مشکلات و شادی­ها و لبخندهاست. این الگوی سوّم است که ما باید این مطلب را از دنیای غرب مطالبه‌گری کنیم نه اینکه متظر بمانیم که آنها سوأل کنند، شبهه مطرح نمایند و ما به شبهات پاسخ دهیم.

حقوق اساسی زن و مرد در منظومه فکری رهبر معظم انقلاب، برابر است. چراکه صحبت­های ایشان، منطق و پشتیبانش، قرآن کریم است. این قرآن کریم است که حقوق زن و مرد را برابر می­داند. خداوند متعال در آیه ۳۵ سوره مبارکه احزاب، ده مؤلفه انسان کامل را معرّفی می­کند که این ده مؤلفه در زن و مرد مشترک است و زنان می­‌توانند در عرصه‌­های مختلف اخلاقی، اقتصادی، عرفانی، معرفتی، اجتماعی، سیاسی و فرهنگی، کنش‌گری کنند و عبد مخلص خدا باشند و به درجات بالای ایمانی و سلم رفتاری و سلم معنوی برسند. انّ المسلمین و المسلمات و المؤمنین و المؤمنات، این رسیدن به مدارج سلمی و مدارج ایمانی، دو مؤلفه از ده مؤلفه‌ای است که خداوند در آیه ۳۵ سوره احزاب معرّفی کرده است.

ما متقاضی مطالبه حق زنان مظلوم در جهان هستیم. زن باورمند و هدفمند، بانویی است که همه وظایف خودش را مدیریت و افراط و تفریط نمی­کند. او بانوی درخشنده‌ای خواهد بود که الگوی خود را حضرت صدیقّه اطهر سلام‌الله‌علیها قرار می­دهد که در زمینه­‌های مختلف به برتری رسید و اسوه­‌ی همه انبیاء و اولیایی شد که مرد هستند.